張仙仔

 車鼓陣

車鼓陣俗稱弄車鼓或車鼓弄，是一種以舞和弄為表演型態的小戲陣頭，雖名為車鼓，但卻沒有車翻和鼓的味道，更與跳鼓陣扯不上關係，他的活動領域主要在中南部沿海地帶。車鼓陣的表演可分為前場和後場，前場歌舞後場伴奏，前場人數不定，但以三對六人為多成員，可男可女，角色僅作丑旦之分，造型自由，大致丑角作滑稽裝扮，雙手分拿四寶，隨劇情節奏敲擊，旦角作華麗裝扮，左拿絲巾，右執摺扇，搭配丑角左右搖擺或前進後退，邊歌邊舞，邊舞邊歌。後場人數亦不定，多可八九人，少則兩三人，亦可所使用的樂器皆為南管樂器，常用的有二弦三弦，大廣弦，榖仔弦，頭手弦仔，月琴和品仔橫迪等數種。車鼓陣的細目以車鼓掉為主，多係以歌謠的方式表現的民間故事，內容大多是描寫男女私情的情節，詞白通俗詼諧，有打情罵俏，有淫佚嘲諷或鬥或戲或窕或弄，一手自成，一段情節每段約六七分鐘，可分段表演亦可連續舞唱。

 雙生仔陣

雙生仔陣又稱做「雙生仔相仰」，是目前面臨消失的傳統藝陣型態之一，旗演出的方式與公背婆、布馬陣一般，由一人分是兩腳，做劇情式的演出。唯一較為不同的是，雙生仔陣有別於公背婆、布馬陣調性和緩的演出方式，演出者必須以近伏地的姿態，將兩偶背負於背上，不停的做翻滾、角力的演出，節奏甚快，體力消耗較大。

 七里響

「七里香響」與車鼓陣大同小異，以管絃樂為主，有月琴、笛子、二胡、弦仔、椰胡等樂師彈奏，還有漁鼓「打七響」（故亦稱七里響），與打竹板唱乞食調有異曲同工之妙，而表演的生、旦、丑等角色，加上龐大的唱詞團，為現存最大文陣，仍維持近四十人，唱詞有手巾仔歌、十八相送、陳三五娘等，雖然花俏，但正統表演時，沒有像前述陣頭和「十八嬈」這麼俚俗，為雅俗共賞的文陣，正經表演節目都由他們上場。

 北  管

台灣的北管戲曲音樂，指的是大陸北方語系戲曲保存於台灣的部份；台灣的北管音樂，可分為『普通北管』及『後場樂』兩種；普通北管又有『亂彈』和『正音』之分。所演奏之曲牌樂譜都是老祖先遺留下來，以方言演唱的亂談，因唱詞清晰易懂，又能揉和北管音樂精神，所以甚受民間喜愛；因使用大鑼大鼓等剛烈性的打擊樂器，頗感熱鬧喧赫。

南  管

南管又稱為南音、五音、弦管、 郎 君樂、太平清歌...等；台灣的南管，主要是承襲自福建泉州一帶的音樂，據傳此樂創於唐朝孟昴郎，故南管團均祀 孟府郎 君。演奏時所用樂器分別為洞簫、琵琶、二弦、響盞、叫鑼、四塊、扁殼等等，有時另加拍板、小鎖吶合稱為『十音』，若逢地方節令慶典，團員們都會身著正式長袍馬褂演出。南管音樂曲調悠揚柔暢，清雅高尚，其清奏曲意境深遠，演唱曲委婉纏綿；在清康熙時，泉州樂人曾在御前演奏，因樂調動人，深得皇帝與國母的喜愛，所以得康熙特賜『御前清客』之美稱及黃色涼傘，自此每奏此樂，必立涼傘於旁，以示權威。

 八  音

八音曾經是古代樂器分類法的一個名稱，這個名稱遠在西周就已出現。在《國語Ÿ周語》伶州鳩論樂中記載，八音為：金（如鐘、鏄）、石（如磐、編磐）、絲（如琴、瑟）、竹（如簫、篪）、匏（如笙、竽）、土（如塤、缶）、革（如、雷鼓）、木（如、敔）等八類。同時它也是民間器樂樂種，或是演奏形式的名稱。如山西五台山一帶的「八音會」，所用的樂器有管子、嗩吶、海笛、笙、梅笛、簫、堂鼓、小鼓、大釵、小釵、大鑼、雲鑼等。這種樂隊，取樂器齊全之意，稱之為「八音會」。

文武郎 君

文武郎 君跟文子門生一樣同是乞丐陣頭，其起源有說是與鄭元和有關，也有人指它與南 管祖師爺 孟府郎 君有關，它是一種很簡化的南管陣頭，其表演主要以演奏及演唱為主。

天子門生

天子門生起源於明朝落第秀才鄭元和，流落街頭為丐幫所救，後來考中狀元位居三公，死後被天子追封為天子門生，於是丐幫弟兄便以天子門生自居，天子門生陣頭流行於台南縣市一帶，多以為了參加刈香而組成的陣 頭，陣頭中以南管樂器演奏及演唱為主。

 正  音

正音是北京語歌唱唱，其曲調高昴之處有如北方民族騎著駿馬奔騰於遼闊大地的豪邁氣勢，低抑之時則略帶幾分嗟歎感傷。

歌仔戲調

歌仔戲相傳發源於宜蘭屬於台灣本土的劇種之一，因為傳統信仰的緣故，誕生了許許多多的廟口文化，而歌仔戲就是其中最為顯著的一種。早年的歌仔戲是以簡單的裝扮，搭配簡單的鑼鼓，每逢神明聖誕或農暇之時，在廟口以「落地掃」的方式做即興式的演出。而圖片當中的歌仔戲調，若單從圖片實無法體會，筆者僅能將所觀察到的藝陣現況做較為攏統的簡介。圖片當中的歌仔戲「曲陣」屬於台北的民俗陣頭，但其中吟唱的男、女主角早年生於台南府城「南廠」一帶，以歌仔戲維生，為府城當地出名的子弟戲，後因故搬遷至台北，後隨著歌仔戲的沒落，遂將歌仔戲融合了一般常見的南管陣容，做另一種融合式的演出。

 車隊吹

車隊吹顧名思義就是樂曲演奏者，配合香陣車隊遊行的方式，乘坐於車上跟隨香陣參加遊行，而車隊吹的陣容少至一輛多至十多輛，且配合著大型喇叭的廣播效應，所演奏出來的樂曲能傳播至數里，不但現場的觀眾可以感受到車隊吹所帶來的震撼，遠方的信徒更可以間接的感受到車隊吹所散發出來喧鬧的氣息。

 落地吹

落地吹的名詞其實就顯得較為的攏統，在形式上剛好與車隊相反，主要是形容樂曲演奏者以徒步的方式參與廟會的繞境活動，而在表現的形式上也較車隊吹來的豐富，尤其是在燈光與裝飾上顯得更為的閃耀奪目。

 馬隊吹

馬隊吹其實也是樂曲外在表現的方式之一，算是眾多表現方式當中較為特殊的，而活潑多樣的比現方式，不但為傳統的香陣文化帶來更多的趣味性，更為樂曲本身帶來加分的作用。

 桃花過渡

桃花過渡與牛犁陣是最能代表常民文化的一種表演，表演的方式不外乎以後場傳統小曲配合撐渡伯與桃花姐兩人的吟唱，以「相褒」的方式做為演出的主軸，並且我們可以從劇情當中發現，這個外表逗趣、喜好女色的撐渡伯，碰到正要過渡的桃花姐，於是見色心起，兩人產生一段好玩又有趣的對話。

素蘭小姐要出嫁

素蘭仔陣，以數十年前，由台語歌王葉啟田所演唱的名曲『內山姑娘欲出嫁』為主軸，團員七至十人為主，其成員必有媒婆、扛轎夫、伴娘及素蘭小姐，表演時以遶圈打轉，搖臀扭腰為主，有時候還會穿插土風舞的表演，用來炒熱廟會現場的氣氛，更未廟會現場帶來更多的活力與逗趣的場面。

 鬥牛陣

鬥牛陣有黃牛及水牛二種，其表演主要由二個農夫與二頭牛為主，起先是二頭牛打架然 後變成了農夫打牛，最後演變成二個農夫打架，鬥牛陣的牛多以竹架的布套做成牛的樣 子，在牛的裡面躲著二個人當做牛的四隻腳 ，農夫則以頭戴斗笠造型為主，在看鬥牛陣的時候最好躲遠一點，免得被牛撞到。

 牛犁陣

牛犁陣是台灣早期農村發展出來的一種民間小戲，以嘉南平原較多，其陣頭中有拿鋤頭的農夫和常在村落當中出現的村姑，而牛犁陣最大的特色就是以牛頭為主的註冊商標，表演時除了耕田之外，還穿不少男女之間打情罵俏、相褒的場面。尤其是在每三年一科的西港仔香當中，其中就有為數不少的能保留傳統風貌的牛犁陣，其中除了逗趣的場面與優美的曲調之外，或許您很難想像，這些劇中的男女各個都是未滿12歲的小男生所扮演。