張仙仔

我愛參加廟會,也喜歡看廟會,愛的是那種大家齊心合力來為神明服務的心情,喜歡的是那種台灣特有的風俗文化,除了前面有介紹過的陣頭(大多是神將團與家將團)以外,其實,在整個廟會'遶境'進香隊伍中,還有很多值得欣賞的陣頭,而且,每一個陣頭的背後,都有一段特殊的典故與意義,不管是傳統的或是現代的,細細品味,相信您一定會對於廟會文化更加喜愛喔!

頭車、前導車

前導車是許多陣前宣傳工具當中最明顯的宣傳工具之一，大多行駛在隊伍的最前端，具有引領隊伍的作用，車上不斷以麥克風、喇叭不斷的廣播宣告香陣、鑾駕的到來，除了在鄉下地區常可以看的廣播宣傳車以外，具有創意和特色的車對更是廟會當中不可錯過的。有別於鄉下地區以小貨車裝點而成的宣傳車，部分地區在舉行廟會遶境時，為了突顯單位的與眾不同與創意性，特別募集了各種交通工具來作為單位的前導領隊，其中不乏我門常看到的吉普車、三輪車、摩托車、沙灘車…等，而這些交通工具不僅僅裝點的花枝招展，更希望以創意讓所有欣賞藝陣的朋友，一見到該單位的到來就有眼睛一亮、驚為天人的效果，也為後續到來的藝陣帶加分的效果。

路關牌

在舉行繞境活動之前，都必須在繞境所必須經過的地方或者廟宇貼上香條，所謂香條就是指進香活動的告示紙條，貼香條的目的是要公告給沿途的百姓、廟宇，某月某日什麼神明因舉行某些慶典或者宗教儀式，在繞境的時候會經過此地，也就是「路關」會經過的地方。香調張貼的方式，如果是活動主辦單位以及會留駕、駐駕的廟宇，才會將香條直貼，如果只是路經此地，則香條必須斜貼，而斜貼的方式必須指向前進的方向，讓有參與遶境的隊伍知道行進的方向，並在最後一頂神轎經過之後，隨即香香條撕去，而廟宇也才可以將香案桌收拾起來。「路」所指的是整個隊伍所行經的路線，「關」所代表的則是定點，如：廟宇、神壇…等。而在繞境隊伍的最前面，都會由廟方的執事人員，手持著路關牌，上面貼有當天遶境的行程及路線，緩緩的率領整個香陣緩緩前進。

路關旗

清道光三年（西元1823年），曾文溪改道，泥沙伴隨著暴漲的溪水衝向台江內海，使得台江陸浮，造就了這片「菅仔埔地」，也開啟了菅仔埔的「二次移民史」！道光年間，原居於文賢里（今高雄縣湖內鄉圍仔內）之葉、王二氏，攜家帶眷遷徙至此，披荊斬棘、墾地拓荒，並自成一部落，稱曰「南路寮」。初墾時期，因水土不合，常有莫名疾病纏身，遂由庄民提議回故居圍仔內慈濟宮乞求雕塑保生大帝金身，並建公厝奉祀，時人稱為「開基老大道公祖」，此乃「三庄頭公」之源矣。其後，因南路寮有「送火王」之科儀，且考慮到經濟方面之問題，遂與鄰近庄頭「陳卿寮」、「新和順」之先賢大老協議，各庄輪流舉辦「送火王」，並以「開基老大道公祖」金身為信物，訂定三年輪值一科，同享神恩。迄今，南路寮保鎮宮、陳卿寮保山宮及新和順保和宮，仍以「兄弟廟」相稱，維持這難得之傳統；唯「送火王」科儀，因時代變遷及居民組成型態之改變，已經停辦多年；但謁祖仍每三年由輪值神廟主辦，在公祖聖誕前，協同另二神廟，一同前往高雄縣湖內鄉圍仔內祖廟請火，並回駕繞境云庄，澤佈神恩，三庄善民共享聖恩澤披！圖文提供:台南市新和順保和宮資訊網

開路鼓

開路鼓的形式與演出方式較難定義，其主要以在隊伍前方做先鋒開路為主，陣頭的種類包含傳統的鑼鼓陣或者是北管、車隊吹、落地吹均可。而「開路鼓」之所以會特別強調「開路」的功能 ，就其原因乃是古代不論是民間的王公諸侯、天上的幽冥神祇，在外行使時鑼鼓是必定具備的開路工具，對民間的王公諸侯來說，除了對庶民有警赫、宣告、注意、迴避之意，對幽明神祇指出巡遶境也有異曲同工之妙，除此之外更有慶賀、鬧街之用。綜合的來說『開路鼓』的功能，就是希望藉著鑼鼓的喧鬧氣氛，吸引更多的人注意，除此之外對於廟前或者街道兩旁擁擠的人車有趨趕的作用，以聲響、節奏，為後續的香陣做開路的先鋒。

 砲  首

火藥為中國古代重要的發明之一，內容包括硝「消」、木炭、硫磺，為後代使用火藥的濫觴；而鞭炮在中國的年結當中佔有不可或缺的一個部分，據聞：中國古代的深山當中有一種怪獸稱之為「年」，常在年結除夕時到山下攻擊人畜。後來人們知道「年」懼「紅」，怕火光、聲響，遂在除夕之時，家家在門口張貼紅紙，並以火把、鞭炮在村中施放驅趕年獸，至此年獸再也不敢在民間做亂。由故事發現，火藥、爆竹、鞭炮在古代的民俗當中屬於趨吉避凶、惡除邪穢的利器，與現在廟會當中大肆施放慶賀的定義完全不相同。而「砲首」擔著砲桶行走在隊伍的最前面，除了與開路鼓一樣以鞭炮開道驅趕人車之外，更有清道、除穢、趨邪、趕煞的作用。

掃  旗

在中北部的信仰當中，在參與迎神賽會時，在隊伍的前方，都會有人拿著長長的竹子，繫著一塊黑旗，不停的左右揮舞。廟會中會特別使用到掃旗與淨爐，其目的都是在整個繞境隊伍的最前方，以上繪有天兵天將、天罡地煞，象徵驅魔除穢會的黑旗，在隊伍的前面，為神明即將走過的路做淨場、開道、除穢、致禮的儀式。

龍虎旗

龍跟虎為最代表中國的祥獸之一，上至天子宗室下至民宅廟堂，龍跟虎是絕對少不了的圖騰。龍虎旗為台灣中部較為常見的香陣文化用品之一，常有兩人護持，以左青龍右白虎的方式分立兩旁，中間一人持涼傘或淨爐，站在神轎或香擔前具有護衛、護持的作用。

 淨  爐

淨爐在使用的形式上與掃旗約略相同，一樣具有清除沿路污穢之氣與向神明致意的用途。但唯一較為不同的地方是，有部分地區，將用來開路、致意的淨爐，在謁祖或者是進香的過程當中，用在「刈香、分香」的部分。也就是該地區無使用「香擔」的習俗，而是直接將他廟所分取的香火，直接放入淨爐當中帶回。在掃旗與淨爐兩個部分，在中、北部較為常見，使用時，多重視步伐，以七星步、八卦不為主要致意的步伐。而遇到有乩童起駕時，也作為催乩、請神之用，用途非常的廣泛。

 報馬仔

報馬仔通常走在繞境隊伍的最前面，距離隊伍數百公尺，手持銅鑼，為繞境隊伍即將到來作為通報。相傳清朝期間，社會治安較亂，土匪四處流竄，報馬仔就是趕在土匪到達之前，一路敲鑼通報居民趕緊把重要的東西帶好避難。於是報馬仔趕路的風霜鮮活地轉化成一身的行頭：雨傘是趕路時遮雨用的，羊毛襖扺禦寒風，斗笠扺禦太陽，只穿一隻草鞋正是趕路太急，掉了也來不急拾回，豬腳和韭菜是饑餓時煮食的備糧（另一說是長生肉及長生菜）；煙斗及酒壺則是休息時的小嗜好。然據高雄朝后宮首任報馬仔 楊朝木 先生說明豬腳乃代表「知足」，豬腳以閩南語發音為「知足」，茶壺代表「惜福」。

先鋒牛

「報 馬仔」牽牛不騎馬？學甲慈濟宮四年一次的刈香，廟方堅持原有傳統，報馬仔不騎乘馬匹而需牽著小母牛繞行十三庄頭。慈濟宮總幹事吳相茂指出，一般廟會的報馬仔皆是騎馬報喜訊，但慈濟宮刈香隊伍則以小母牛取代，究其原因並不清楚，但有一說是廟中供奉的保生大帝上山採藥時，不慎失足跌落，靠著一頭小母牛對外求援才獲救。刈香所需的這頭小母牛需未曾交配、且年齡在四歲以下，在刈香活動的前一年，就需向保生大帝執筊徵得同意，為何需是母牛？推測取其純潔之意。

 托  燈

在台灣傳統廟會的遊行隊伍當中，我們常會發現，一對大大的燈籠，一般稱為托燈，或稱為帶路燈。許多在一旁的觀眾，常會產生疑問，為何在大白天，要在隊伍的前面攜帶兩支燈籠，且為什麼傳統的燈籠，要加上兩支竹竿把它撐的高高的？這起源於台灣古老的社會環境，由於以古代並沒有那麼豐富的物質資源，以及先進的科技。所以，在舉辦廟會遊藝之時，最大的困擾莫過於道路的崎嶇不平，以及道路的昏暗，常常使人摸不著頭緒，因此常發生危險。之後，為了解決因沒有路燈所帶來的危險以及困擾，行進的隊伍，常在隊伍的最前面，或者隊伍裡面、神轎前後，穿插人員，以提燈方式照明，降低危險。此後，這項習俗卻也漸漸的流傳下來，但也漸漸的因時代科技的進步，燈籠由最先實用價值，改變成較為花俏的裝飾意涵。除了一般較為常見，由人員提、撐之外，我們還會看到，有些廟宇會將燈籠綁在車上，或者將其裝上輪座推行，但也很多廟宇，漸漸地將這個傳統遺忘或者扭曲。

 紗  燈

紗燈又可稱為飾燈、色燈，其功能與托燈相同，在裝飾上較為花俏，具有照明、指引、標示的功能，整體的表現也多引用紙、紗、布所製成。

 彩排車

彩牌車的樣式非常的豐富，大部分是以插滿鮮花的花牌為主，製成後在彩牌上書寫此次活動的目的以及慶贊的單位，遶境時以兩人推行的方式在隊伍的前面作為前導識別，在材質上除了以先花作為表現之外，也有以木雕、不銹鋼、壓克力、繡工等綜合媒材製作而成，當夜幕低垂時加上美麗的燈光之後，在夜間更顯得耀眼奪目。

 香案車

香案車造型與彩牌車大同小異，相異之處在於香案車前方有著花矸五賽或者簡單的香爐，甚至是配上傳統的燈籠，有如行動式的香案桌，所以稱做香案車。

 頭  旗

頭旗為長方形紅絨布綴有流蘇，旗面繡有「某宮某某神尊聖駕」字樣及龍、鳳、獅、虎、花鳥..等圖案，由二人扛抬。頭旗、繡旗、風帆旗在古代曾是郊行、鄉會、廟宇、族姓的權利象徵，在科技並不發達的年代，頭旗在廟會場合當中，不但具有廣告的效益，更可由頭旗繡旗的數量、氣勢發現某些族群在當芳上的勢力與特色。尤其是在台南府城流傳一句話：『府城迎媽祖，百百旗〈奇〉』，代表古代迎神賽會時，台南府城各商郊、廟宇、宮廟一片旗海的盛況。

 館  旗

館旗的樣貌也是非常的多，包含了各式各樣的文武陣頭以及小法團，表現方式也不盡相同，但主要是作為個別單位識別之用，如：天子門生、小法團、北管、南管、八音、轎班會、爐主會、神明會、聯境組織…等均有使用，為組織或團體內的精神象徵，其中以台南府城當地三年一次四安境「迎四安旗」最負盛名。

 風  帆

台南府城流傳一句話：『府城迎媽祖，百百旗〈奇〉』！風帆旗、繡旗與頭旗在古代除了具有識別與宣傳效益之外，最大的差異性是在於頭旗只有一面，而風帆旗則是愈多愈好，且因為他的造型像是帆船上的風帆，所以稱之為風帆旗。除此之外，在大型廟會當中，常會有非常多的子弟團、樂曲團參與遶境遊行，而這些旗幟便可以將各團、各社之間的距離區隔出來，以免相互受到干擾，讓原本優美的音樂變成一連串的噪音。

 風帆車

旗幟在廟會活動當中是絕對少不了的工具，不論是用來作為前導或是識別，其樣貌樣式可以說是五花八門，有長型的、方型的、三角形的，樣式之多可說是目不暇給，表現的方式也不盡相同，風帆車就是其中一種。而風帆車的定義其實就跟廟會當中常見的風帆意思一樣，因為外表很像古代戎克船上的風帆，又因為將在地上推行的風帆改裝到小貨車上，所以稱之為風帆車。

 繡旗隊

繡旗隊是大甲鎮瀾宮特有的陣頭，成立於民國五十二年，早年由大甲鎮及附近的村落的婦女組織而成，近年因媽祖的聲威遠播，每年來自四面八方的信徒們用不同的方式參與媽祖的遶境活動，甚至是有男性突破傳統參與大甲鎮瀾宮的繡旗隊，在每年大甲媽祖前往新港奉天宮遶境時以徒步的方式為媽祖弘法、為台灣祈福，甚至是人數多到分為甲、乙兩組，以接力的方式餐與大家媽祖的遶境活動，為大甲鎮瀾宮與大甲媽祖的精神象徵。

 神將團

每次在刈香廟會活動，常常會看到大人們爭先恐後的向七爺討鹹光餅給小孩子吃，據說可以保平安哦。七爺八爺就是我們說的大仙尪仔，大仙尪仔種類很多，有七爺八爺、康、趙將軍、土地公、千里眼、順風耳，甚至是雷公、電母、宮娥、太監...等。表演時 主要以一人躲在大仙尪仔內，腳踏步伐舞動雙手為主。在裝飾方面，屬於陰將的七爺、八爺，或屬於妖精的千里眼、順風耳，都會在他們的身後綁上黃色篙錢，很多人都以為這是頭髮，其實這是為了要表現他的身分特殊，但也有部分地區習俗，喜歡爭取神將身後的篙錢，作為保身、祈福之用。

太子團

太子團也是廟會當中常見的陣頭之一，與神將團是大同小異。但在神偶的尺寸，就小的許多，在動作方面也較為靈活。神童團最常見的是，以封神榜內容所撰的哪吒、金吒、木吒，或者是土地爺爺，搭配散財、招才童子，也有以濟公作為神偶，演出的方式都較為逗趣、活潑。

神童團

神童團是中部較為盛行的陣頭之一，其團隊的組成以土地公公與招財童子、進寶童子為主，是一般商家與店家的最愛。在表演的時候，土地公公以蹣跚的步伐緩慢向前，而招財與進寶兩位童子則以快步、跳躍的方式前進，不斷在在土地公公與香案之間來回奔跑，更在觀眾的掌聲與鞭炮聲的威祝之下與土地公公相互揮應附和，營造出喜悅與歡樂的氣氛。

 土地公

土地公公其實是包含在神童團當中其中的一個部分，土地公公相傳在古代是一個平日積善的大好人，在仙逝之後地方人士為了突顯他的功德，遂將祂視為掌管土地之神。因為土地公公生前是個既富有且樂善好施的大好人，所以現在的人們常會將土地公公的樣貌雕塑成，面帶微笑、長鬚髯眉，以古代員外裝扮「福」、「德」兼具的形象，受眾人所歡迎。尤其是每年的頭牙、尾牙、春秋二祭，甚至是每個月的初二、十六，是商家祭祀土地公公、招福納財不可少的好日子。 

彌勒團

達摩又稱為菩提達摩、達摩祖師，為中國佛教禪宗法門的始祖、印度西天二十八祖的最後一祖，其中以「一葦渡江」的至今仍在佛教間廣為流傳；而由達摩祖師所率領的「彌勒團」，不但將該團塑造成為以「佛教」典故為背景的陣團，更將中國宗教史上的佛、道融合的景象表露無疑。而彌力團們以「醉彌勒」為主題印象的表演方式，不斷的以醉步的方式前進，那逗趣的表情與步法倒也是讓所有欣賞廟會文化的觀眾印象深刻。